大卫王墓 坐落在耶路撒冷锡安山，自12世纪起就被视为以色列国王大卫王埋葬的地点。紧邻圣母升天修道院。它位于昔日拜占庭的“圣锡安”教堂遗址的楼下一角，同一建筑物的二楼，根据可追溯到4世纪的拜占庭传统，认定为马可楼，原来的基督教聚会场所。
在12世纪，两名犹太工人在原大卫宫殿挖掘隧道，发现金皇冠和权杖，便认定该处必定是大卫的坟墓。保存到今天的哥特式棺材是由十字军所建。1335年古教堂成为方济各会修道院，但一度因与希腊正教会牧首关系紧张而关闭。方济各会修道院并不包括今天的大卫王墓建筑群，只包括西部的一个房间，因为它被认定是最后的晚餐的地点。修士们常常将垃圾扔到东侧，今天的墓地。1490年代，穆斯林清理垃圾，在被忽视的东侧，今日的大卫墓所在地。建立穆斯林祈祷的地方。1524年，方济各会被逐出锡安山。苏莱曼大帝出资建造了伊本·达乌德清真寺。根据1529年苏丹苏莱曼大帝的法令，该地点的所有权交给巴勒斯坦穆斯林家族Dajani家族（先知穆罕默德孙子侯赛因的后代）。此后，Dajani家族负责监督和维护这个地点。
1948年阿以战争之后，它被划归在了绿线的以色列一侧。从1948年到1967年，耶路撒冷老城被约旦占领，禁止犹太人进入，即使是去犹太圣地祈祷。来自全国和世界各地的犹太人朝圣者前往大卫墓，爬到屋顶去祷告。自1949年以来，一块蓝布被放在棺材上。该建筑现在是流散神学院的一部分。2012年12月，身份不明的人彻底摧毁了该墓17世纪伊斯兰的大量瓷砖，而文物部门决定不予修复。
大卫 是公元前10世纪以色列联合王国的第二任国王。大卫意为“被爱的”、“蒙爱者”之意。他在位四十年；其中有七年六个月在希伯仑。
大部分关于大卫的记载都出自《希伯来圣经》中的《撒母耳记上》和《撒母耳记下》。大卫在以色列历代国王中，《圣经》描述他是一位有为的君主，并且是一位专心倚靠上帝的人，是优秀的战士、音乐家和诗人（在圣经中赞美上帝的诗篇绝大部分是他的著作）。根据《圣经》，耶稣的父亲约瑟和母亲玛丽亚都是大卫的后裔。
在圣经中的记载，因为大卫与拔示巴通奸，并谋害拔示巴的丈夫乌利亚，犯下罪行。因此上帝否认大卫有建造圣殿的机会。
牧羊时期
幼年的大卫在家中担任牧养羊群的工作。一日，上帝差遣撒母耳到伯利恒耶西的家中，并膏立大卫作未来的以色列王。在此时期，当神的灵大大感动他之后，他做了两件大事：
- 为扫罗弹琴驱魔 –大卫善于弹琴，被荐服侍扫罗，借着弹琴，赶走在扫罗身上的恶魔，使扫罗舒畅爽快。
- 靠主击杀歌利亚 –在举国惊慌失措之际，大卫勇敢赴战场，甩石杀死令以色列人惊怕的非利士人勇士歌利亚，使狂妄的非利士人溃不成军。
逃难时期
大卫杀死歌利亚后成为国家英雄，由于庆功宴中妇女的称赞“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”，致引起扫罗的嫉妒与追杀，不得不四处逃离，甚至藉装疯以避害（撒母耳记上21章：12-15）。大卫虽处狼狈状态，但仍有诸多美好表现：
- 照顾父母 –自顾不暇，当会抛弃亲情，但大卫并未因危难而改变对父母的孝心。
- 救基伊拉的居民–大卫并未因自己不平的遭遇而愤世嫉俗，仍能以爱心对人，救了基伊拉（Keilah）的居民。
- 两次不害扫罗–大卫因扫罗追杀而逃难，在逃难中，有二次机会可以暗中杀了扫罗，但大卫均未下手杀害扫罗。
- 心里坚固–处不合理的遭遇，环境，怨天尤人者大有人在，但大卫靠主始终心里坚固，并进而痛宰亚马力人。
作王时期
扫罗王阵亡后，大卫在希伯仑立为犹大国王，七年半后再被立为全以色列国王，并继续统治约三十三年，总共在位约四十年。此期间之要如下：
- 好表现–因基列雅比人（Jabesh Gilead）埋葬扫罗而厚待他们。因着与约拿单（扫罗之长子）的一段友情，而恩待约拿单的儿子米非波设，使其常与同席吃饭。因着顺服神的带领，履败异族，战无不胜，攻无不克。行仁政，亲民爱民。不忘巴西莱的恩情，意欲感恩图报。
- 起意建殿–住在香柏木宫中的大卫，见神的约柜反在幔子里，基于敬畏的心而兴起为神建殿的念头，但神指示建殿之事将由他的后裔接续王位后完成。
- 为建殿预备材料–大卫因打了多次大仗，流下多的血，故神不允许大卫为神的名建殿；因此大卫在其人生之末了竭尽全力为建殿预备材料，金、银、铜、铁、木、石，多得不可胜数；又聚集百姓宣述建殿之意，激励全民尽心乐捐。
晚年
- 犯罪–《圣经》撒母耳记下讲了大卫的两宗罪过：
- 体衰无力教子–亚多尼雅因自认将接续父亲为王，故摆出作王的尊荣、架势，大卫明知亚多尼雅非继任者却未纠责其误肮；亚多尼雅后来被杀，与大卫无力导正不无关系。
- 遗命所罗门–大卫勉所罗门要刚强壮胆，照神的指示进行建殿的事、诫命、典章、法度，若能如此，定能凡事亨通。最后要所罗门以智慧处理约押、示每，并恩待巴西莱的众子。
诗人大卫
虽然《诗篇》中约一半都以“大卫的诗”开头（虽然这个句子也可以翻译为“致大卫”或“为大卫”），并在传统上符合了大卫一生中的具体事件，位于第3、7、18、34、51、52、54、56、57、59、60、63、142节，其中的起头是另加的，也没有哪个诗篇能完全肯定与大卫有关。
《诗篇》第34章是大卫通过装疯来逃离亚比米勒王吉亚 —— 根据《撒母耳上》21节的叙述，亚比米勒王非但没有加害这个为他的军队带来重大伤亡的人，反而放他回去，说“你们看！这人是疯子。为什么带他到我这里来呢？我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫吗？这人岂可进我的家呢？”
犹太教
大卫王是犹太教中重要的人物之一。从历史上来讲，大卫王统治代表了以耶路撒冷为中心的犹太联合王国。大卫王是犹太弥赛亚主义的一个重要人物。在希伯来圣经记载着一个大卫王后裔将会在国家复兴时，坐在王位上，开启弥赛亚时代。
大卫王被认为是一个悲剧人物，他娶别示巴，失去儿子被视为他人生悲剧的中心。很多传奇都围绕着大卫王展开。根据一个拉比传统，大卫王是耶西最小的儿子，由他父亲耶西带大，在早年间在旷野为他父亲牧羊，而他的兄长们却在学校里读书。直到他被撒母耳膏立时，当撒母耳的杯变成钻石和珍珠，他作为耶西儿子的真实身份才显露出来。
大卫王与别示巴通奸只是为忏悔做出榜样，而《塔木德》则称这根本不是通奸，引述犹太人在战前会习惯性地离婚。更多地，如根据《塔木德》的资料，乌利亚之死不算是谋杀，因为乌利亚没有遵守王名而犯极刑。然而，在议会的记录中，大卫无数次痛哭流涕地乞求赦免被广泛讨论。上帝最终原谅了他，但是并没有从经文中除去这个罪的记录。
根据《米德拉什》，亚当为大卫王少活了70年。同样，根据塔木德耶路沙米利，大卫王的出生和死亡都是在犹太的七七节那天。他十分虔诚，以至于他的祷告可以把天堂上的东西带下来。
基督教
基督教的重要概念是弥赛亚。最初世俗君王的统治是由神圣膏立而成（“受膏者”，如同弥赛亚的头衔一样）“大卫的儿子”在前基督教的两个世纪里预表来自天堂者将会把以色列带入新的国度。这就是早期基督教的弥赛亚概念，作为解释耶稣的事业“传承神秘锡安教派赋予大卫的头衔与功能，即他作为祭司、君王，同时也是神与人的调停者。”早期教会相信“大卫的一生预表基督的一生；两者都生在伯利恒；大卫牧羊的生活指向基督作为好牧人；击杀歌利亚的五块石头是典型的五伤，被他信任的顾问亚希多弗背叛，以及经过西顿提示着我们基督的受难。从《新约》中的很多大卫诗篇都清楚地描绘着未来的弥赛亚”在中世纪，“查理曼大帝及他朝廷的学者，认为他自己就是‘新大卫’，这并非新主意，但其内容与重要性被他极大地扩张了”。大卫与世俗君王之间的关系在之后的中世纪全欧洲大教堂窗户有所反应，就是耶西之树，他的分枝代表了神圣王权如何从耶西而来，经过他的儿子大卫，直到耶稣。
持基督教礼仪的教会（如西方天主教会、新教路德宗）在12月29日庆祝他的日子，东方礼仪则是12月19日。东正教和天主教在神圣先祖前的周日为他庆祝“神圣先知与国王大卫”（耶稣诞生日宴请的两个周日前），他会与其它的耶稣先祖一道被纪念。他会在诞生日的周日一道被纪念，包括约瑟，主的兄弟雅各。
伊斯兰教
大卫 是伊斯兰教中的重要人物，被认为是真主派给以色列人的先知。大卫与他的儿子所罗门在《古兰经》中被多次提及。在阿拉伯语中等同希伯来语“Davīd”的是“Wadūd”，意思是被蒙爱的。这被认为是《古兰经》中真主的特性（Sifat）。在《古兰经》中：大卫杀死了歌利亚（II：251），歌利亚是个强大的国王，常常随意入侵邻国村落。歌利亚散布邪恶、腐败。当大卫杀死歌利亚时，真主赋予他王位与智慧（XXXVIII：20）。大卫王是真主“在世的统治者”（XXXVIII：26），真主进一步给予大卫审判权（XXI：78；XXXVII：21–24, 26）与吟诗能力，这被认为是神圣的智慧（IV：163；XVII, 55）。当大卫唱诗时，山中的鸟儿都会附和他（XXI：79；XXXIV：10；XXXVIII：18）。大卫与所罗门一道检查了土地的破坏情况（XXI：78），又在他的祷告室里审判争议（XXXVIII：21–23）。《古兰经》中没有提及大卫与乌利亚，也没有提及拔示巴，所以穆斯林不同意这段叙述。
穆斯林传统中的“圣训”着重于大卫王祷告与禁食的诚挚。《古兰经》评论家、历史学家、以及先知故事集编订人详尽阐述了大卫王就古兰经式的的阐述、与其吟诗、奏乐的天赋。他的声音被描述为具有迷人的魅力，不但对人、而且对野兽、山岭都有感召力，后者会与他一道起来赞颂真主。
撒母耳记上将以色列四位领袖的生平分别作出完整或部分的介绍，他们分别是：大祭司以利、预言者撒母耳、首任君王扫罗及受膏作第二任君王的大卫。
以利的管理与幼年的撒母耳
（覆盖《撒母耳记上》第1章第1节-《撒母耳记上》第4章第22节）经文开首谈及利未人以利加拿的爱妻哈拿。以利加拿的另一个妻子毗尼拿因哈拿无儿无女而讥笑她。这家人每年都前往安放耶和华的约柜的示罗去敬拜上帝。哈拿趁机会恳切祈求耶和华赐她一个儿子。她许愿若生下儿子，就必把他归与耶和华，终身事奉他。上帝应允了她的祷告，使她怀孕生子，生下撒母耳。哈拿待孩子断了奶便把他带往耶和华的殿，交给大祭司以利抚养，“归与耶和华”。（《撒母耳记上》第1章第28节）哈拿于是满心喜乐地作了一首歌，感谢赞美耶和华。那孩子遂“在祭司以利面前事奉耶和华”。（《撒母耳记上》第2章第11节）
以利的情况不佳。他年纪老迈，两个儿子胡作非为，“不认识耶和华”。（《撒母耳记上》第2章第12节）他们滥用祭司的职权贪取祭物，又与妇人苟合行淫。以利没有纠正他们。故此，耶和华的不利判决临到以利家，并警告说：“你家中没有一个老年人，”他的两个儿子必于同一日死去。[1]后来上帝差撒母耳把一个令听见的人耳鸣的判决信息带给以利。这样，年轻的撒母耳遂奉派在以色列中作预言者。（《撒母耳记上》第3章第1节参，《撒母耳记上》第3章第11节参）
后来，耶和华兴起非利士人作他的行刑工具。以色列人争战失利，百姓高声呼叫，要将约柜从示罗抬到营中。非利士人听见呼叫的声音，并且获悉约柜已到了以色列人的营中，于是齐心一意振作起来，结果他们大大击败以色列人。约柜被掳去，以利的两个儿子亦被杀。以利忧心如焚，聆听报告。报信的人一提到上帝的约柜，以利就从位上往后跌倒，折断颈项而死。这样，他的40年管理亦随之结束。圣经记载说，“荣耀［已］离开以色列，”因为约柜代表耶和华与他的百姓同在。
（覆盖《撒母耳记上》第5章第1节-《撒母耳记上》第7章第17节）当时非利士人也不能逃过上帝给他们的痛苦教训，他们必须知道耶和华的约柜是绝不能当作神奇的护身符的。他们将约柜抬进位于亚实突的大衮庙时，他们的神大衮竟突然仆倒，脸伏于地。次日，大衮神再次仆倒在门槛上，这次它的头和两手均折断了。自此以后，非利士人有了一个迷信的习俗，进庙的人“都不踏大衮庙的门槛”。（《撒母耳记上》第5章第5节）非利士人于是把约柜运到迦特，然后再送往以革伦，但都于事无补。城里的人都生痔疮，四处且有老鼠为患，他们痛苦不堪，惊惶失措。非利士的众首领眼见他们的百姓死伤枕藉，惟有把约柜放在一辆新造的车上，用两只有乳的母牛拉回以色列去。在伯·示麦，有些以色列人因擅观上帝的约柜而遭击杀。最后，约柜到了利未人的城基列·耶琳，安放在亚比拿达家中。
上帝的约柜一直在亚比拿达的家中安放了20年。撒母耳已经长大成人，他敦促以色列人把诸巴力及亚斯她录的神像除掉，专心事奉耶和华。他们遵嘱而行。他们聚集在米斯巴作崇拜时，非利士人的首领趁机会上来攻击他们。以色列人措手不及，便通过撒母耳呼求耶和华。当日耶和华大发雷声，使非利士人阵营大乱，以色列人则在献祭及恒切祷告之后力量大增，结果歼灭了非利士人。从此，‘在撒母耳的日子，耶和华的手不断攻击非利士人。’（《撒母耳记上》第7章第13节）然而，撒母耳并不是从此便退隐下来。撒母耳终其余生都管理以色列，每年从耶路撒冷以北的拉玛巡行到伯特利、吉甲及米斯巴。在拉玛，他为耶和华筑了一座坛。
以色列的首任君王扫罗
（覆盖《撒母耳记上》第8章第1节-《撒母耳记上》第12章第25节）撒母耳年纪老迈，但他的儿子却不行他的道，因他们收受贿赂，屈枉正直。于是以色列的长老前来见撒母耳，提出要求说：“现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”（《撒母耳记上》第8章第5节）撒母耳大感不悦，就向耶和华祷告。耶和华回答说：“百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”（《撒母耳记上》第8章第7节至第9节）于是，撒母耳先行警告他们这项悖逆的要求会带来严重的后果：严厉的管辖、征税、丧失自由，最后他们会饱受折磨而向耶和华哀求。百姓始终坚持要求立王。
接着经文描述基士的儿子扫罗。他是便雅悯人，是以色列中最俊美、高大的男子。他遵嘱谒见撒母耳，撒母耳与他同席，邀他坐首位，以油膏他，然后在米斯巴向以色列会众举荐他。虽然起初扫罗藏在器具中，但最后众人把他领出来，宣布他是耶和华所拣选的君王。撒母耳再次将国法对百姓说明，又把这一切都记在书上。然而，直到扫罗击败亚扪人，为基列·雅比解围，他的王位才得以巩固，百姓在吉甲立他为王。撒母耳再度规劝百姓务要敬畏、事奉及顺从耶和华。此外，他求耶和华在割麦的季节施展大能，行雷降雨。耶和华以令人懔然生畏的景象显示他对百姓不以他为王一事感到愤怒。
扫罗表现不顺服
（覆盖《撒母耳记上》第13章第1节-《撒母耳记上》第15章第35节）非利士人经常侵扰以色列，扫罗英勇的儿子约拿单摧毁了非利士人的防营。为了报仇雪恨，敌人部署大军，数目“像海边的沙那样多”；他们在密抹安营。以色列百姓人人自危。‘撒母耳能及时把耶和华的指示带给我们就好了！’扫罗焦躁不耐，不愿再等候撒母耳，于是僭妄地擅自献上燔祭而犯了大罪。刚献完祭，撒母耳就出现了。他直斥其非，并且宣布耶和华的判决：“现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”（《撒母耳记上》第13章第14节）
约拿单为耶和华的圣名大发热心，再度袭击非利士人的哨站。这次他只带着替他拿兵器的人，他们一下子便杀了20个敌人。地大大震动，使敌人更为惶乱。以色列人乘胜追击，把他们彻底击溃。可是，扫罗鲁莽地起誓，下令战事未完之前不得进食，结果以色列人未能以竟全功。百姓甚是疲乏，就急忙宰杀牲口，吃了未放血的肉。约拿单在未听见这个誓言之前吃了一点蜜以补充体力，并且勇敢地指出这个禁令连累了百姓。百姓救了约拿单，免得他死亡，因为他在以色列中施行了很大的拯救。
后来以色列人理应执行耶和华对亚玛力人所作的判决了。[3]百姓必须把他们全然杀尽。人和牲畜都要尽行灭绝。切不可拿取任何掠物。所有物件都要全部毁灭。但扫罗却违命留下了亚玛力王亚甲及上好的牛羊，并伪称是为了要献给耶和华作祭物。此举大大触怒以色列的上帝，他指示撒母耳向扫罗提出第二次斥责。撒母耳对扫罗为了挽回面子而作的借口全不理会，他宣布说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；……你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”（《撒母耳记上》第15章第22节至第23节）扫罗扯住撒母耳的外衣的下摆想留住他，结果把衣服撕裂了。撒母耳斩钉截铁地宣布耶和华必然会把以色列从扫罗手中夺去，将国赐给一个更好的人。撒母耳亲自用刀杀死亚甲，然后转身离开扫罗，从此便不再与他见面了。
膏立大卫，他的英勇事迹
（覆盖《撒母耳记上》第16章第1节至第17节）后来耶和华指示撒母耳到犹大伯利恒耶西的家去，要拣选及膏立未来的君王。耶西的众子逐一前来，但都不合选。耶和华提醒撒母耳说：“耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”（《撒母耳记上》第16章第7节）最后，耶和华表示他喜悦大卫；他是最年幼的儿子，是个“面色光红，双目清秀，容貌俊美”的少年，撒母耳就用油膏他。（《撒母耳记上》第16章第12节）耶和华的灵与大卫同在，扫罗却形成了恶劣的精神。
非利士人再度举兵入侵以色列，带头讨战的是巨人歌利亚。他身高六肘尺零一虎口（约2.9米），所穿戴的铠甲接近57千克，枪头也重约6.8千克。（《撒母耳记上》第17章第4节至第5节，《撒母耳记上》第17章第7节）歌利亚日复一日口出狂言，目中无人地向以色列骂战，要以色列拣选一人跟他决斗。但无人敢应战。扫罗在营中战兢害怕。大卫来到营中，听见非利士人的骂阵。大卫义愤填胸，说：“这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生上帝的军队骂阵吗？”（《撒母耳记上》第17章第26节）大卫因从未穿过军装，所以没有穿着扫罗的盔甲；他只拿了一根牧杖，一副甩石的机弦和五块光滑的石子，便奔上战场。歌利亚见到前来应战的竟是个年轻牧童，觉得这是奇耻大辱，于是咒骂大卫。大卫满怀信心地回答说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名。”（《撒母耳记上》第17章第45节）大卫就用机弦甩石，一发便命中非利士的巨人勇士，他当场倒地！在两军众目睽睽之下，大卫跑上前去用巨人的刀割下他的头。耶和华施行了拯救，以色列人都为此欢欣鼓舞。非利士的讨战勇士既已丧生，敌人就都仓皇逃跑，以色列人遂起来呐喊，乘胜追击。
扫罗追缉大卫
（覆盖《撒母耳记上》第18章第1节-《撒母耳记上》第27章第12节）大卫为了耶和华的名而采取的英勇行动使他有机会建立一份可贵的友谊。约拿单与他成为莫逆之交。约拿单是扫罗之子，本应是王位的继承人。但约拿单爱大卫“如同爱自己的性命”，二人因此起誓结谊。（《撒母耳记上》第18章第1节至第3节）大卫在以色列中声誉日隆，扫罗妒火中烧，虽把女儿米甲许配给大卫，仍找机会杀他。扫罗的仇视已达到无可理喻的地步，最后大卫只好在约拿单的协助之下逃走。二人在临别前抱头痛哭，约拿单对大卫保证说：“愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远。”（《撒母耳记上》第20章第42节）
大卫与跟随他的一小群手下为了逃避愤怒的扫罗而来到挪伯，他们饥饿疲乏。在获得大卫保证他与他的手下均没有亲近妇人之后，祭司亚希米勒准许他们吃陈设饼。大卫拿了歌利亚的刀之后便逃到非利士境内的迦特，他在该处假装疯癫。后来他藏匿于亚杜兰洞，然后再往摩押；后来他听从预言者迦得的劝告返回犹大。嫉妒成狂的扫罗因害怕人民起来支持大卫，遂吩咐以东人多益把挪伯的众祭司灭尽，只有亚比亚他得以逃脱。他前往投靠大卫，成为他们的祭司。
身为耶和华的忠仆，大卫以游击战术攻打非利士人。然而，扫罗却继续全力追缉大卫，“在隐·基底的旷野”结集手下精兵寻索大卫。（《撒母耳记上》第24章第1节）耶和华眷爱大卫，使他时常比寻索他的人棋先一着。有一次，他本有机会击杀扫罗，但却没有下手，只割下了扫罗外袍的下摆以证明他顾惜扫罗的性命。即使如此，大卫仍心中自责，因他自觉冒犯了耶和华的受膏者。他对耶和华的组织安排十分尊重。
至此经文记述撒母耳的死讯（《撒母耳记上》第25章第1节），但接替他的执笔者继续把各事的经过记录下来。大卫请求犹大玛云的拿八给他和手下一点食物，因他们曾善待拿八手下的牧羊人。拿八“辱骂”大卫的仆人，大卫于是出发去惩罚他。（《撒母耳记上》第25章第14节）拿八的妻亚比该知道大祸临头，便私下带备礼物前往安抚大卫。大卫因她深明大义而祝福她，并容许她回家。后来拿八听见亚比该把事情和盘托出之后，就心脏病发，十日之后便死了。大卫于是娶了亚比该做妻子。
扫罗第三次追寻大卫，但大卫再次向他表现怜悯。‘耶和华使扫罗和他的手下都沉沉地睡了。’这使大卫能够进入营内取了扫罗的枪，但他却不敢“伸手害耶和华的受膏者”。（《撒母耳记上》第26章第11节至第12节）大卫被逼作第二次逃亡，他逃到非利士地去求庇护；他们把洗革拉赐给他居住。他在该地仍继续袭击以色列的其他仇敌。
扫罗自杀收场
（覆盖《撒母耳记上》第28章第1节-《撒母耳记上》第31章第13节）非利士众首领在书念集结大军。扫罗部署军队在基利波安营。他惶急地寻求指引，但耶和华却没有回答他。若能再次求问撒母耳就好了！于是扫罗又再犯了大罪，他穿上别的衣服，来到非利士人阵地之后的隐多珥找了一名灵媒。他求这个交鬼的妇人召撒母耳上来。扫罗急欲知道结果如何，便认定幽灵是死去的撒母耳。但“撒母耳”却告诉他一个不祥的消息：翌日他便要死亡，此外，正如耶和华所预言，他会失去国位。在另一方面，非利士的众首领亦预备作战。他们看见大卫跟他的手下在他们阵中，便起了猜疑，于是遣他们回家。大卫及时赶回洗革拉！亚玛力人突袭他们的家，把大卫和他手下的家眷财物全都掳去。但大卫跟他的手下追赶他们，把所有家眷财物都夺回来，丝毫无损。
一场大战在基利波山展开，以色列人惨败，非利士人得以占据战略重点。约拿单及扫罗其余的儿子都战死沙场，伤势甚重的扫罗则伏在自己的刀上——自杀身亡。凯旋归来的非利士人将扫罗及他三个儿子的尸首钉在伯·珊的城墙上，但基列·雅比的勇士前来把他们从城墙上取下来。以色列首位君王的腐败统治终于获得悲惨的收场。
约拿单（英语：Jonathan），是圣经旧约中记载的一个人物，是以色列第一位由上帝耶和华膏立的国王扫罗的长子，原王位继承人，也是以色列历史上第二位膏立君王大卫王的朋友。他后来在一场与非利士人的战争中与父亲扫罗王一起阵亡。大卫为此哀痛万分。惟大卫亦因扫罗王和约拿单阵亡，导致扫罗家失去继承人后，而继扫罗登上王位。
旧约圣经记载关于约拿单的历史
早期以色列人处境窘迫
圣经首次提到约拿单时，以色列人的处境十分窘迫。当时非利士人攻击抢掠以色列地，又禁止以色列人铸造武器，令他们无力保卫家园。[1]
耶和华应许不离弃他的子民，约拿单对此应许深信不疑。约拿单在他父亲扫罗作王的早期便表明自己是个英勇的战士。有一次，他率领一千个装备不佳的兵士攻下了非利士人驻在基比亚的防营。当时约拿单必然至少已有20岁，因为这乃是以色列民从军的最低年龄。
大胆突袭
约拿单的目标是密抹隘口附近的非利士人前哨。为了上前哨，约拿单可能要“手脚并用”地匍匐上去。约拿单决定只带为他保管军器的侍卫前去。他对侍卫说：“或者耶和华为我们施展能力。因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”
约拿单和侍卫二人求耶和华给他们一个凭证。首先，他们会故意让前哨的士兵看见。如果非利士人说：“你们站住，等我们到你们那里去，”他们就不上非利士人那里去。但如果非利士人说：“你们上到我们这里来”，就表示耶和华必把胜利赐给约拿单和侍卫。约拿单坚信上帝必支持他们，就打算上前哨跟非利士人作战。
因为约拿单已相信耶和华－上帝必如帮助先人一样帮助他，在之前已有的实例有[7]：
非利士人一看见这两个以色列人，就喊叫说：“你们上到这里来，我们有一件事指示你们。”约拿单和拿军器的侍卫就上去，杀了敌军中大约二十人，前哨的士兵都吓得惊惶失措。也许，非利士人以为二人后头还有许多以色列的勇士。于是，“前哨的所有士兵都惊栗颤抖……大地也震动，上帝使敌军全都恐惧颤抖”。由于上帝使地大大震动，非利士人营中便一片混乱，以致他们“用刀剑互相厮杀”。以色列军见敌方溃不成军，立时勇气大增。那些躲藏在山区和从前归顺非利士人的以色列人也加入战斗，“他们击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑”。
民众救赎约拿单
扫罗王要士兵发咒起誓，谁不等到战争获胜就吃东西，谁就必受咒诅。约拿单对这事全不知情。他用杖头蘸在蜂巢里，尝了一点蜂蜜。蜂蜜使他重新得力，可以跟敌人作战到底。
扫罗得知约拿单吃过东西，即使依军令要处死他。约拿单面对死亡毫无惧色。他说：“我在这里，甘愿受死！”可是民众对扫罗说：“约拿单在以色列行了这么大的拯救，怎能要他死呢？绝对不行！我们指着永活的耶和华发誓，连他的一根头发也不可落在地上，因为今天他跟上帝一同作战。”这样，民众就救赎了约拿单，使他不致丧命。
约拿单和大卫
扫罗王即位大约二十年后，非利士的巨人战士歌利亚来向以色列的军队骂阵，却被当时只有约12岁的大卫所杀。虽然约拿单很可能比大卫年长约20至30岁，但二人却有很多相似之处。约拿单在密抹英勇杀敌，大卫也显出同样的勇气。他们都坚信耶和华有能力施行拯救。尽管其他以色列人都畏缩不前，大卫却勇敢地迎战歌利亚。结果“约拿单的心和大卫的心就连在一起，约拿单爱大卫就像爱自己一样”。
扫罗因大卫的才干而视他为竞争对手，并视其为对王位的威胁，作为扫罗王的王位继承人，约拿单却没有丝毫嫉妒之心。相反，他与大卫成为知己，并很可能从先知撒母耳的预言和大家的密谈中，得知大卫已受上帝膏立，成为以色列国的候任君王。约拿单一心尊重上帝的决定。
当扫罗告诉儿子和臣仆他要杀死大卫时，约拿单随即告知大卫。约拿单力图说服扫罗不用惧怕大卫：事实上，大卫从没有得罪过王；他曾冒着生命危险迎战歌利亚。约拿单为这个蒙冤受屈的朋友恳切求情，结果平息了扫罗的怒气。可是不久，扫罗又对大卫动杀机，试图取大卫的性命，使大卫不得不仓皇逃命。
约拿单没有舍弃大卫，他们相约会面，商量对策。约拿单忠于朋友，但也希望继续忠于父亲。他对大卫说：“绝不可能！你一定不会死。”可是，大卫告诉约拿单：“我离死只差一步！”
约拿单和大卫想出一个方法来试探扫罗的意图。如果扫罗留意到大卫没有一同坐席，约拿单就告诉父亲，大卫恳求要回去和家人一起献年祭。要是扫罗发怒，就表明他有意加害大卫。临别前，约拿单祝福大卫，说：“愿耶和华与你同在，像以往与我父亲同在一样。”约拿单这番话间接承认大卫是未来的君王。接着，二人彼此发誓忠于对方，约拿单还跟大卫约定怎样把试探的结果通知他。
扫罗留意到大卫缺席，约拿单就解释大卫曾恳求他说：“如果你喜悦我，求你容我回去探望我哥哥。”约拿单坦言承认自己喜悦大卫，使得扫罗愤怒若狂！扫罗辱骂约拿单，并喊叫说大卫会威胁到约拿单的王位。扫罗明言大卫是该死的，于是命令约拿单把大卫带到他那里来。约拿单反驳说：“为什么要处死大卫呢？他做了什么事呢？”扫罗怒火中烧，随即拿起矛掷向儿子。虽然约拿单安然脱险了，却因大卫的事心里难过。
挚友诀别
约拿单偷偷地跟大卫会面，要告诉他试探的结果。显然大卫自此因为受到性命的威胁，再也不能踏足扫罗的王宫了。他们相对哭泣，彼此拥抱，接着大卫就躲藏起来。
约拿单最后一次见大卫时，大卫躲在“西弗旷野的何列沙”。那时，约拿单鼓励大卫，说：“不要怕，我父亲扫罗不会找到你的，你必作以色列王，我要在你之下居第二位，这件事连我父亲扫罗也知道了”。不久，扫罗和约拿单都在一场对抗非利士人的战争中死去。大卫为此作“弓歌”悼念扫罗王与约拿单，并遣使寻得约拿单之子米非波设，将扫罗一族的地土全归还他、赐他与大卫一同座席的荣誉，并赐众多仆人以照料米非波设因逃难而残障的身体。
被指同性恋情节的记载
- 撒母耳记上18:1-4：大卫对扫罗说完了话，约拿单的心和大卫的心就连在一起，约拿单爱大卫就像爱自己一样。当天扫罗留住大卫，不让他回父家去。约拿单跟大卫立约，因为他爱大卫就像爱自己一样。约拿单脱下身上的外袍，给了大卫，又把自己的战衣、剑、弓、腰带都给了他。
- 撒母耳记上20:17：约拿单由于爱大卫，就使大卫再起誓；他爱大卫如同爱自己的命。
- 撒母耳记上20:30：于是扫罗向约拿单发怒，对他说：你这邪僻悖逆妇人所生的，我岂不知道你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，也羞辱生你的母亲吗？
- 撒母耳记上20:41：童子一去、大卫就从磐石的南边出来、俯伏在地、拜了三拜。二人亲嘴、彼此哭泣、大卫哭的更恸。
- 撒母耳记下1:26：我兄约拿单哪、我为你悲伤。我甚喜悦你、你向我发的爱情奇妙非常、过于妇女的爱情。
教会的看法
撒母耳记上18:1-4：“大卫对扫罗说完了话，约拿单的心和大卫的心就连在一起，约拿单爱大卫就像爱自己一样。当天扫罗留住大卫，不让他回父家去。约拿单跟大卫立约，因为他爱大卫就像爱自己一样。约拿单脱下身上的外袍，给了大卫，又把自己的战衣、剑、弓、腰带都给了他。这里说明大卫和约拿单彼此相惜的心意，由于大卫即将踏上逃亡，故约拿单明白逃亡的需求，故将逃亡所需用的器械交予大卫，而脱下外袍则是预表将原本属于自己的荣耀披挂在大卫身上，因为约拿单和大卫在外人眼中视为竞争对手，且扫罗仍为在位的君王，故王位按世俗眼光看，传位与其子约拿单是天经地义的，虽然事实上两人并没有这样的心意，反而彼此了解，并且约拿单或早已知道上帝已预备大卫取代扫罗的地位，不介意其地位被取代。
撒母耳记上20:41：童子一去、大卫就从磐石的南边出来、俯伏在地、拜了三拜．二人亲嘴、彼此哭泣、大卫哭的更恸。此处所指的亲嘴乃犹太人传统习俗，不论从旧约到新约时代，圣经内处处可见到犹太人彼此亲嘴问安的描写，犹大卖耶稣时，因天色昏暗，未免兵丁无法正确辨识谁是耶稣，也是以亲嘴向耶稣问安予兵丁抓拿耶稣的暗号。在创世纪27:27节也描写以撒要儿子向前亲嘴问安并给予祝福，因此以亲嘴在现今中东及西方文化来只是慰问和表达关心，与同性恋无关，甚至直指此乃圣经中同意同性恋是神所允许的原因实乃恶意扭曲圣经的原意。
撒母耳记下1:26：我兄约拿单哪、我为你悲伤．我甚喜悦你、你向我发的爱情奇妙非常、过于妇女的爱情。此段经文乃描写大卫哀哭扫罗及约拿单的歌，是为弓歌，写在雅煞珥书上，此曲强烈抒发大卫痛失挚友、义兄弟，且惋惜扫罗的心，爱情两字在圣经中除了描写男女的爱慕情谊外，更多时候直指主内肢体的爱，如等候新郎的新妇，新郎指基督的再临，新妇则是在基督里的肢体，或看做基督徒，且基督在归天家前吩咐门徒需彼此相爱，且需注意经文中"过于妇女的爱情"，爱情以属世的眼光泛指肉体和心灵上的恋幕，男性与女性彼此恋幕的爱情是正常且强烈的心意，而大卫身为男性，故当此曲强调过于妇女的爱情，意指加重强调爱惜约拿单的友情已非一般属世看为强烈的情感可比拟。
在列王纪和撒母耳记中，耶和华通过先知说大卫是他的仆人，可见，大卫符合上帝的标准，行为上没有违背以色列的律法。如果大卫和约拿单是同性恋关系，则此说同性恋是没有违背以色列的律法。大卫和约拿单可能只是友好的同性友谊，且可能是翻译有误的缘故，描述爱情的关系可能不过是亲密的友谊，而非现代人眼中的爱情。
所罗门 根据《希伯来圣经》记载，是以色列王国第三位国王，大卫家族第二位国王，是北方以色列王国和南方犹大王国分裂前的最后一位君主。在《古兰经》，则视之为先知。据《希伯来圣经》记载，所罗门王是大卫王与拔示巴的儿子。
据圣经记载，所罗门王是耶路撒冷第一圣殿的建造者，并有超人的智慧，大量的财富和无上的权力。但最后由于所罗门王晚年的罪过（包括偶像崇拜和背弃神的旨意）导致在他的儿子罗波安执政时期王国发生了分裂。所罗门王还是后世许多文献和传说的主角。
家庭
所罗门王的父亲是伯利恒的大卫王，耶西之子；母亲是拔示巴（嫁给大卫之前曾是赫人乌利亚的妻子）。所罗门王的兄弟有押沙龙、暗嫩（因玷污同父异母的妹妹他玛而被押沙龙命人所杀）、亚多尼雅（被所罗门王所杀）。
继位
当所罗门王的父亲大卫王公元前970年去世之后，他成为了新的国王。根据圣经列王纪的记载，“大卫王年纪老迈、虽用被遮盖、仍不觉暖。”“所以臣仆对他说、不如为我主我王寻找一个处女、使他伺候王、奉养王、睡在王的怀中、好叫我主我王得暖。于是在以色列全境寻找美貌的童女、寻得书念的一个童女亚比煞、就带到王那里。”
当大卫王仍然在世的时候，他的第四个儿子，亚多尼雅就展开行动宣告他是新的国王。在他的兄弟暗嫩和押沙龙去世之后，他自己觉得他应该被立为王位的继承者。但大卫在很早之前，以耶和华之名为证，表明要将王位传给所罗门。由于亚多尼雅的计谋被当时的先知约拿单识破，并告知所罗门的母亲拔示巴，请她去告知大卫关于亚多尼雅的阴谋，并提醒大卫他之前的誓言。大卫当即将王位传给了所罗门。亚多尼雅得知消息后逃到祭坛，去抓住祭坛的角，让所罗门不要杀他。所罗门表示：“他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上；他若行恶，必要死亡。”(列王纪上 1:52 和合本)
亚多尼雅通过拔示巴请求与亚比煞结婚，但所罗门认为这个请求无异于觊觎王位，所以抓住并处死了亚多尼雅。
为了实现大卫王对所罗门的临终遗言，所罗门将大卫的将军约押杀死了，因为约押在和平时期曾谋杀了押尼珥和亚玛撒。大卫王的大祭司亚比亚他被所罗门王放逐远方，因为他曾支持所罗门王的竞争者亚多尼雅。亚比亚他是世袭的大祭司，他的前任是以利，以利是一位非常重要的先知。示每被限制只能在耶路撒冷城内活动，但在三年之后，当他前往迦特去取回一些逃走的仆人时被杀死了。这也许是因为他在大卫的儿子押沙龙反叛大卫的时候曾诅咒过大卫的缘故。
除掉亚多尼雅之后，所罗门王接掌权力。期间与埃及公主结亲，并将合并后的国家划分为12个行省，建立了严格的税收制度。
为耶和华建立圣殿和为他自己的建立宫殿花费了他许多的时间，同时也为自己和国家积聚了大量的财富。事后所罗门领悟到世间上的事是毫无益处的劳苦（《传道书》2：11），因这些都会留给后人，却不知那些后人能否管理到自己留下的财富，想到此处便觉劳苦都是没有什么价值。
智慧
神对他说：“因为你祈求智慧、而不为自己求寿、求富、也不求灭绝你仇敌的性命、而是祈求能洞察正义的智慧，我将赐予你你所祈求的东西...”圣经还记载道：“普天下的王都求见所罗门王，想聆听神赐给所罗门王的智慧。”
有一个叫所罗门的审判的故事，两位新生儿的母亲带着一名男婴来到所罗门王面前，请求所罗门王裁决谁才是这个孩子的真正的母亲。有一位母亲的孩子在一个晚上死去了，这两位母亲都说这个仍然健在的孩子是自己的。当所罗门王建议将活着的孩子劈为两半，这时，男孩真正的母亲说她愿意放弃这个孩子，而另一位则说：“这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！”所罗门王立即宣布那位愿意放弃孩子的母亲才是那个孩子真正的母亲，并将孩子还给了她。
示巴女王
这段文章是否仅仅是简单的从一个外部的视角来形容所罗门王的财富和智慧，或者女王的这次见面是否有更重要的意义和她的那些谜语现在都已经不可考了；不过示巴女王的这次会见成了许多故事的主题。
示巴又称为Saba，是跨越红海、厄立特里亚、索马里、埃塞俄比亚和也门，直到阿拉伯费利克斯区的国家。据一篇希伯来语文章的叙述，所罗门王经常命令全世界的生物在他的面前舞蹈（这篇文章里说神赐予了所罗门王可以控制一切有生命的东西的能力），但是一天，所罗门王发现戴胜鸟缺席了（这只鸟的希伯来语名称为Shade），于是，所罗门王召见了这只鸟，这只鸟告诉所罗门王它正在寻找一个新的地方。
这只鸟发现了一片位于东边的土地，那片土地有大量的金，银和植物。那片土地的统治者是示巴女王，首府是Kitor。后来这只鸟请求让所罗门王送它去邀请女王参加所罗门王的法庭。
在一篇埃塞俄比亚的文章中，示巴女王与所罗门王发生了性关系（这一段在圣经中没有提到），并在厄立特里亚的哈马森省的Mai Bella溪边生下了一个孩子。
这个孩子是一个男孩，后来，他成了曼尼里克一世，阿克苏姆的国王，并建立了一个最终统治了超过2900年的基督教国家阿比西尼亚帝国（其中有133年是扎格维王朝，直到一位合法的男性继承人恢复了王权）直到海尔·塞拉西一世于1974年被推翻。据说曼尼里克一世是一位虔诚的犹太人，并从所罗门王那里得到了一个约柜的复制品，然而，原始的约柜被转换了，他和母亲带着真正的约柜回到了阿克苏姆，并且直到现在为止约柜仍然在那里，有一位以守护约柜为终身任务的神父守护着它。
这条家系和约柜在埃塞俄比亚的君主制所存在的那些世纪里一直都被其认为是其君主制的合法性的一个证明，整体说来，它对埃塞俄比亚的文化还有很重大且持久的影响。但埃塞俄比亚政府和教会拒绝了所有想看约柜的请求。
一些古典的犹太教教士抨击所罗门王的品德，并声称这个孩子应该是300年以后摧毁所罗门神庙的尼布甲尼撒二世的祖先。
婚姻与宗教
为了避免与邻国发生冲突，安定国家，所罗门王娶了几位强大邻国（埃及、摩押、赫族、以东、亚扪、腓尼基）的公主为妻，并保留他们各自的宗教信仰。使所罗门王的后宫中存在了繁殖女神、太阳神之类的异教偶像（相对于犹太人共同信仰的耶和华而言）。甚至为了讨好嫔妃，所罗门王甚至允许她们“在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛”“自己的神烧香献祭”。列王纪上11：3更称“所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心”。
虽然这些举措让嫔妃很高兴，但圣经记载说：“耶和华向所罗门发怒、因为他的心偏离向他两次显现的耶和华：以色列的神。耶和华曾吩咐他不可随从别神．他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说、你既行了这事、不遵守我所吩咐你守的约和律例、我必将你的国夺回、赐给你的臣子。然而因你父亲大卫的缘故、我不在你活着的日子行这事．必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫、和我所选择的耶路撒冷、还留一支派给你的儿子。”所罗门一死，公开的叛乱就爆发了，直接的起因是由于所罗门时代沉重的赋税和徭役。从此统一的王国分裂为北国以色列和南国犹大。
贡献
所罗门被描述为将自己沉浸在奢华与东方王朝的华美，他的政权蒸蒸日上。他与推罗国王希兰（King of Tyre - Hiram I）结盟，后者在许多事情上给予他支援。在去世前，大卫王为耶路撒冷圣殿的建设聚集原材料，以永久放置约柜。所罗门被描述为建设的完成者，他的建筑帮手很多，包括希兰，以及从他而来的原材料。
在圣殿完成前，所罗门被描述为在耶路撒冷建设了许多其他的重要建筑，在长达13年之久中，他在奥菲尔处积极建设王宫（在耶路撒冷中心的一个小丘）。所罗门也为城市供水建设了许多重要工程，以及为保护城市的米罗。然而，在发掘耶路撒冷城的时候，这一时期的建筑遗迹没有多少被发现出来，圣殿与所罗门王宫也没有被发现。然而，一些很重要的，但是极具政治敏感性的地区没有被详细发掘，包括圣殿山，即传说中圣殿的地址。
所罗门被描述为在以色列别的地方建城，建设了；以旬迦别口岸，将达莫建设成为通商口岸即军事要点。所罗门还被描述为拥有1,400战车及12,000骑兵。虽然所罗门以旬迦别口岸的地点已知，但没有什么遗迹被发现。在所罗门增建或重建的城市中得到了许多考古发现，如夏琐、米吉多，并基色 （Gezer）—《列王记上》9:15，这里都有很多古代遗迹，包括精湛的六房门，方石堆宫殿，以及建筑外水槽结构等，前者是考古学家认为是所罗门的马厩所在。
根据《圣经》，在所罗门统治时期，以色列的商业极其发达，有从推罗、埃及、阿拉伯等地，以及他施、俄斐和南印度等海路来的货物。
对后世的影响
他作箴言三千句，诗歌一千零五首。“我把以下一切事都记在心上，要寻出这一切事的底蕴：原来义人、智者和他们所做的事，都在上帝手中。世人并不知道他们之前的一切爱恨。”（《传道书》9：1）传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”（《传道书》1：2）。在《次正经》中之《智慧篇》，相信为后世作家伪托所罗门王所著。
年代学
所罗门统治的传统时期约在公元前970年到931年。他们的衍生来自圣经编年史，主要来自书中的古代编年史，从《创世纪》到《列王记》下，并根据古代人对宇宙起源、耶路撒冷沦陷，圣殿在公元前586年被毁。关于所罗门王所在的大卫朝中，这个编年史可以通过巴比伦和亚述历史中的一些记录，这些数据可以帮助考古学家用现代科技手段来定位当时的王朝。根据爱德文·R·蒂勒最常用的编年史，所罗门之死和王国分裂发生在公元前931年。蒂勒并没有直言所罗门统治的起始日期，而是根据《列王记》上，他统治了40年，因此根据蒂勒系统这与公元前970年相符。
评论
根据以色列·福肯斯坦和尼尔·石博曼所著的《圣经出土：古以色列和原始神圣经文考古学新解》，在大卫王与所罗门王时期，耶路撒冷的居民人数只有少于几百人，这对于从幼发拉底河一直延伸到以拉施的帝国来说这个根本不足。根据《圣经出土》考古学证据显示，所罗门王国时期的以色列不过是个小城邦，所以所罗门每年收贡666他连得黄金根本不可能。虽然福肯斯坦和石博曼都承认大卫与所罗门都是公元前10世纪时真实存在的国王，他们也认为对于以色列王国最早的独立记录大约是在公元前890年，犹大王国则是在公元前750年。他们认为出于宗教歧视，《圣经》的作者故意贬低多神论宗教，以至于将他们记录在犹大一神论黄金时期之后，以供奉耶和华。一些圣经极简主义者，如托马斯·L·汤普森继续辩驳道耶路撒冷只能在7世纪中叶才可能成为一个国家的都城。同样地，福肯斯坦也其他人认为所罗门圣殿的规模不可能。
这些观点被威廉·G·德芙、哈该·魏普特、安德烈·利马与阿芒·本托驳斥。利马在他的《古以色列：从亚伯拉罕到罗马摧毁圣殿》中认为圣经传统中的所罗门基本上是可信的。肯尼斯·凯彻也认为所罗门控制着一个相对富有的“迷你帝国”，而不是小的城邦，而666他连得黄金也不是很多钱。凯彻计算了通过30年，一个相似大小的国家可以累积500吨黄金，这对于其他例子，如亚历山大从苏萨得到的1180吨黄金来说还算小的。类似凯彻，其他人认为所罗门圣殿规模是合理的，结构也符合当时时期的建筑风格。威廉·G·德芙认为“我们现在拥有青铜时期和铁器时期的类似建筑以对比《圣经》中“所罗门时期圣殿”的每一个细节特色。
所罗门时期的考古遗迹发掘的特点是迦南器皿的持续出土；然而缺少庞大帝国的陶器，而在当时阶段，非利士的陶器更加复杂。然而，虽然考古学多有进展，但是那一时代的证据依然缺乏。这也是可以理解的，因为巴比伦曾经洗劫过这一区域，而此地曾经被重建并毁灭了许多次。对于圣殿山（即所罗门圣殿的地址）的考古发掘没有任何进展，因为穆斯林对此极力阻挠反对。
从一种批评角度来说，所罗门为耶和华建造圣殿不应该是认为单单敬拜耶和华的，因为所罗门也在别的地方筑殿敬拜他神（《列王记上》11:4）。一些学者和历史学家辩驳道所罗门最初的意图是敬拜耶和华，这可以从他的祷告中看出（《列王记上》8:14-66），那时耶路撒冷是国家的宗教中心，代替示罗和伯特利等地。一些学者认为《列王记》中的段落不是同一作者所著，可能是《申命记》作者编订的。这样的观点与过去的想法不同，他们认为《列王记》是从所罗门朝廷记录中，以及当时的其它文章编订而成。
犹太经文
所罗门王是圣经里的中心人物之一，是犹太文明中宗教、民族与政治经久不衰的形象。作为耶路撒冷第一圣殿的建设者，以色列联合王国分裂前最后的统治者，所罗门王是与独立的以色列王国“黄金时期”的巅峰，同时也是律法与宗教智慧相联系的。根据犹太传统，所罗门王写了《圣经》中的三部书：
希伯来文“致所罗门”（也可以翻译为“所罗门著”）出现在《诗篇》中的两部诗词中，这暗示着所罗门可能写了它们。
所罗门与宗教
犹太教
所罗门王因为纳妾过多而犯罪，虽然他知道圣经并不允许这样，但是他认为这对自己不适用。当所罗门王娶了埃及法老的女儿，一个沙岸就形成了并最终成为罗马帝国 -- 该帝国摧毁了第二圣殿。所罗门渐渐失去他的智慧，有人说他重拾了他的地位，有的说他没有。但最后，他被认为是个正义的国王，特别是他对建设圣殿所做出的努力。
基督教
基督教传统上接受所罗门的历史存在，虽然一些现代基督教学者质疑圣经中出在他的经文。这些争论将基督教分为传统派和现代派两大阵营。
《福音书》中有关耶稣的两份族谱中，只有马太提到了所罗门，但是路加则没有。一些评论家认为这就是问题之所在，另一些则不同意。因为路加使用的是玛利亚的族谱，而马太使用的是约瑟的，但是达勒·布克认为这是前所未有的，“特别在族谱中没有女性出现”。其他人则认为族谱中一个使用了皇室线索，另一个使用了普通线索，一个使用了法律线索，另一个使用了物理线索，或者说，约瑟是领养的。
耶稣提到了所罗门，并用他的对比作为对人生焦虑的安慰。这些被记录在《马太福音》6:29和《路加福音》12:27。
在东正教中，所罗门被分别为圣，给予了“正义先知与君王”。他的纪念日在神圣先祖周日被庆祝（几年主的诞生日宴会的两个周日前）。
西班牙国王菲利浦二世致力于效法所罗门王。大卫王与所罗门王的雕塑立在埃尔埃斯科里亚尔飞利浦王宫门口的左右。所罗门被绘在埃尔埃斯科里亚尔图书馆中心的壁画上。飞利浦认为他的父亲查理五世与军事领袖大卫王类似，自己则更像思维逻辑性的所罗门。不但如此，埃斯科里亚尔建筑风格的灵感来自于所罗门圣殿。
伊斯兰教
在伊斯兰教传统中，所罗门是真主派来的先知与信使。和犹太传统一样，他是大卫王最小的儿子，被认为是伊斯兰先知。所罗门有许多才艺、智慧、灵魂见地，所以他的父亲叫他接续王位。在《古兰经》中：“我们将智慧给予达吾德和苏莱曼，他们说：赞美真主，他从众信徒中拣选了我们”。（27:15）
与犹太教、基督教传统不同，伊斯兰教否认所罗门拜偶像，离弃真主，仅认为他因智慧与公义而在遍地闻名。
时代人物
以利加拿：以法莲人，家谱为：苏弗→讬户→以利户→耶罗罕→以利加拿。有两个妻子：哈拿、毗尼拿。
撒母耳：哈拿生的第一个儿子。以色列的先知和士师。长子叫约珥，次子叫亚比亚。
以利：作以色列的士师四十年，一生活了九十八岁。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈。非尼哈有子亚希突和以迦博。亚希突有儿子亚希亚。
非利士人：以色列人周边的仇敌，常与以色列人争战：在以便以谢-亚弗，非利士人胜，何弗尼、非尼哈战死（四）；在米斯巴，撒母耳领导以色列人战胜非利士人（七）；在迦巴、密抹、吉甲，扫罗和约拿单率军击败非利士人直到亚雅仑（十三、十四）；在以拉谷大卫杀非利士人勇士歌利亚，非利士人溃散，以色列直追至迦特和以革伦（十七）；非利士人掠夺基伊拉城，大卫下基伊拉营救，击败非利士人（二十三）；大卫尚在亚吉营中时，非利士人上耶斯列、基利波进攻以色列，所掳掠极多，杀死扫罗三个儿子，扫罗自杀。（二十七-三十一）
便雅悯人：报讯给以利
大衮：非利士人敬拜的对象
非利士人的五首领，分别为亚实突人、加萨人、亚实基伦人、迦特人、以革伦人的首领。
亚摩利人：与以色列人和好（七14）
基士：便雅悯人，家谱为：亚斐亚→比歌拉→洗罗→亚别→基士。扫罗的父亲。
扫罗：以色列第一个王，登基时四十岁。有子约拿单、亦施韦、麦基‧舒亚，死于非利士人之手。长女米拉、次女米甲。
亚扪人：以色列人周边的仇敌。
以东人：以色列人周边的仇敌。
琐巴诸王：以色列人周边的仇敌。
摩押人：以色列人周边的仇敌。
摩押王：大卫逃避扫罗追杀时到了米斯巴摩押王处，领其父母住在那里。
伯利恒人耶西：有八个儿子 - 包括长子以利押、次子亚比拿达、三子沙玛、幼子大卫。
迦特人歌利亚：身高六肘一虎口（一说约两米，一说约三米），铠甲重五千舍客勒(1舍客勒=11.4克)，铁枪头重六百舍客勒。
押尼珥：扫罗军队的元帅，尼珥的儿子，是个勇士。
先知迦得_(先知)：在摩押的先知，提醒大卫离开摩押的山寨，往犹大地去。（二十二5）
西弗人：提议扫罗寻杀大卫（二十六）
拿八：玛云富户，产业在迦密，辱骂大卫差来求助的使者。（二十五）
帕提：迦琳人拉亿的儿子，娶扫罗的次女米甲为妻。（扫罗原先将米甲许给大卫。）
赫人亚希米勒：挪伯祭司，帮助大卫，给他食物和刀（二十一）。后被以东人多益指证，于是与众祭司同被扫罗杀死。
亚比筛：大卫姐姐洗鲁雅的儿子，约押和亚撒黑的哥哥。与大卫同行。
基述人，基色人，亚玛力人：居住地从书珥到埃及。大卫在亚吉手下时曾助其侵夺。
隐‧多珥的招魂妇人：帮扫罗招了撒母耳的魂。