Mt. of Beatitudes

起初是西元4世纪一位叫做Egeria的朝圣者在她的著作中提到五饼二鱼教堂旁有座山，那里就是耶稣提到八福的地方。因为这个线索，今天这间八福山教堂就是盖在一个4世纪建造的拜占庭教堂的遗址上。所以… 很明显的有两个假设，一个是Egeria本身的正确性(她也说升天教堂就是耶稣留下的脚印…)、另一个是这间拜占庭教堂与她的关联性。

八福堂内，八扇钟形拱顶的窗牖上，镂刻著耶稣论八福的部分文字(Bibleplaces)，字体古朴苍劲。登上八福山巅，一片沉寂，绿草如茵，满山是野花。在山顶上耶稣论八福之处，一九三八年建起了一座教堂，靠近4世纪拜占庭教堂遗址。建筑呈八角形，有八种颜色的玻璃窗，标志著「八种福」。这是一座造型优雅的建筑物，主要使用戈兰高地和加利利湖地区常见的黑色火山石建造。只有周边的圆拱用拿撒勒的白色岩石所造，四周环绕著的一圈白色石柱，是用罗马的石灰华制成。站在石柱围就的回廊上，近处是美丽的花园，远处则可眺望加利利湖。

距八福山不远处，还有一座著名教堂，叫彼得教堂，又叫彼得受召堂。彼得教堂就是《约翰二十一章》所记，耶稣要彼得喂养羊的地方。如今所见的教堂是一九三三年天主教圣方济各会在此修建。堂外就是海边，还有古代码头及上岸石阶的遗迹，现在都围著铁栏以保存古迹。

教堂内有一巨大的岩石，据说是耶稣复活后向门徒们显形之处。在这里，耶稣确立了彼得作为未来教会的领袖的地位。耶稣三次对彼得说：「你喂养我的羊。」教堂内的一块大岩石，名为「基督之桌」，相传耶稣就是在这张桌子上与门徒们一起用餐。教堂南边，岩石凿就的一级级台阶上，也可眺望到加利利湖。

耶稣经过整夜向上帝祷告之后，从门徒当中挑选了十二门徒成为他的使徒。然后耶稣与他们一起下山，来到山坡的这块平地上。这时，可能耶稣已相当疲倦而需要一点休息。然而有一大群百姓来到耶稣面前，他们当中有些长途跋涉从100至110公里以外的犹太和耶路撒冷前来。其他的则来自北面的泰尔和西顿沿岸一带的地方。他们要听耶稣讲道，也渴望他将他们的病医好。他们当中甚至包括一些被鬼灵缠身的人。

耶稣下山时，有病的人都上前摸他，耶稣把他们一一医好。后来，耶稣走到山坡较高的一处地方坐下来，在那里开口教训散坐在他面前平地上的百姓。全群听众当中现已没有一个人患严重的残疾。百姓热切期待这位能施行惊人奇迹的导师发表演讲。然而耶稣的传道演讲主要是为了造益他的门徒而作的，当时他们很可能坐在四周最靠近耶稣的地方。根据圣传，马太和路加把耶稣的教训记录下来，使后来的人也能够从中得益。耶稣的传道演讲深具价值的地方不仅是他深入地探讨属灵的事，同时也以显浅易明的方式把真理表达出来。耶稣引用日常的经验和人们所熟悉的事物。这样，所有渴望以上帝的方法寻求较佳生活的人均得以明白耶稣的思想。

耶稣在山上阐明八个有福之后继续说：“应当欢喜快乐．因为你们在天上的赏赐是大的．在你们以前的先知、人也是这样逼迫他们。你们是世上的盐．盐若失了味、怎能叫他再咸呢．以后无用、不过丢在外面、被人践踏了。你们是世上的光．城造在山上、是不能隐藏的。人点灯、不放在斗底下、是放在灯台上、就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前、叫他们看见你们的好行为、便将荣耀归给你们在天上的父。莫想我来要废掉律法和先知．我来不是要废掉、乃是要成全。我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条、又教训人这样作、他在天国要称为最小的．但无论何人遵行这诫命、又教训人遵行、他在天国要称为大的。”(马太福音5:12-19)

人人都渴望快乐。耶稣了解到这件事，因此在登山宝训中一开始就描述那些真正快乐的人。正如经文看到的，这立刻吸引了广大听众的注意。可是，在许多人看来，耶稣的开场白必然有点自相矛盾。耶稣以自己的门徒为谈话对象，他开始这个传道演讲，说：“你们贫穷的人有福了！因为上帝的国是你们的。你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。人……恨恶你们，……你们就有福了！当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。”

以上是路加所载耶稣的传道演讲的引言。但根据马太的记载，耶稣也提及温柔的人、慈悲的人、心地纯洁的人及使人和睦的人是快乐的。耶稣指出这些人之所以快乐是因为他们必承受地土，得蒙怜恤，看见上帝，并被称为上帝的儿子。然而，耶稣所说的快乐并非仅是指开心或欢笑，像人在嬉戏时所经历的一般。真正的快乐含有更深的意义，所指的是一种怡然自得、对生活心满意足的感觉。因此耶稣表明，真正快乐的人是那些认识自己的灵性需要，对自己的有罪情况感觉忧伤，并且得以认识上帝而事奉他的人。这样，即使他们因遵行上帝的旨意而受人恨恶或逼迫，他们也感到快乐，因为他们知道自己正取悦上帝，并且会获得上帝所赐的永生奖赏。

可是，耶稣的听众中有许多人，像今日的某些人一般，相信名成利就、安享逸乐才是使人快乐的事。但耶稣深知这种观点是错误的。他接着提出的对比必然使当时许多听众大感惊讶。他说：“你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。”拥有财富、喜笑地追求享乐和受人称赞会带来祸害呢？因为人若拥有和喜爱这些东西，就会把事奉上帝一事摒诸生活之外了。可是，惟独事奉上帝才能为人带来真正的快乐。在另一方面，耶稣并不是说仅是贫穷、饥饿和哀哭便能使人快乐。可是，处于这些不利情况的人却时常对耶稣的教训有良好反应，因此获得祝福而享有真正的快乐。

接着，耶稣对门徒说：“你们是世上的盐。”当然，耶稣并不是说他的门徒是实际的盐。盐是一种防腐剂。在耶和华的殿里，人将一大堆盐放在祭坛旁，献祭的祭司会将盐加在祭牲之上。耶稣的门徒是“世上的盐”，意即他们对人具有保全的影响。的确，他们所传的信息能够保全所有响应信息的人的性命！信息会把恒久、忠贞和忠信的品质带进这些人的生活中，保护他们不致在灵性上和道德上受到腐化。“你们是世上的光，”耶稣告诉门徒说。灯不是放在斗底下而是放在灯台上的。因此，耶稣说：“你们的光也当这样照在人前。”借着公开作见证和合乎圣经原则的模范行为，耶稣的门徒发出光来。

法利赛人把耶稣视为违反上帝律法的人，甚至暗谋要杀害他。因此，耶稣接着在登山宝训中解释说：“你们不要以为我来是要废除律法和先知；我来不是要废除，而是要完成。”耶稣对上帝的律法怀有最深的尊重，并且鼓励别人也同样行。事实上，耶稣说：“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。”耶稣的意思是，这样的人绝不能进天国。耶稣甚至连促使人违反律法的不良态度也加以谴责。耶稣指出，律法说：“不可杀人，”但他补充说：“只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审断。”既然继续向人动怒是如此严重的事，甚至可能导致杀人，因此耶稣举例说明人应当作出多大的努力去寻求和睦。他吩咐说：“所以你在祭坛上献供物的时候，如果在那里想起你得罪了弟兄，就当在坛前放下供物，先去与弟兄和好，然后才来献你的供物。”

耶稣把听者的注意引到十诫的第七条之上。他继续说：“你们听过有这样的吩咐：‘不可奸淫。’”可是耶稣甚至谴责人继续怀着犯奸淫的念头。“我告诉你们，凡是［继续注视］妇女以致动淫念的，心里已经犯了奸淫。”耶稣在这里所指的并不是偶然发生的不道德念头，而是“继续注视”。这种不断的注视会挑起人的情欲，以致一有机会便付诸行动而实际犯奸淫。人可以怎样防止这样的事发生呢？耶稣用比喻说明可能必须采取极端的步骤。他说：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。……若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。”许多时，人甘愿牺牲有毛病的实际肢体以保全自己的性命。但是耶稣为了避免不道德的思想和行动而不惜“丢掉”任何事物——即使像眼睛或手一般宝贵的东西——甚至更为重要。否则，耶稣解释说，这样的人便会被丢入矶汉拿（耶路撒冷城附近一个焚烧垃圾的地方）里。这件事象征他会遭受永远的毁灭。耶稣也论及如何应付伤害及冒犯别人的人。他的劝告是：“不要与恶人对抗。有人打你的右脸，把另一边也转过来让他打。”（马太福音 5：39）耶稣的意思并不是说，甚至在受到袭击时，人也不应当保卫自己或家人。以掌掴打的用意并不是要伤害别人而是要侮辱人。因此，耶稣的意思是，即使有人试图惹起打斗或争论——不论是借着实际以掌掴人抑或以尖酸刻薄的话侮辱人——报复仍是不对的。

耶稣把听者的注意引到要爱邻舍这条来自上帝的律法之上，然后说：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”他进一步指出我们必须这样行的一个有力理由，说：“这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人。”耶稣结束这部分的传道演讲时劝勉说：“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”耶稣并不是说人能够在一种绝对的意义上成为完美。反之，他的意思是人能够效法上帝，扩大爱心，甚至达到爱仇敌的地步。路加所写的类似记载录下耶稣的话说：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”

耶稣在演讲中接着谴责那些故作神圣之状的伪君子，说施舍的时候，不可在前面吹号，像那假冒为善的人所行的。“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。”相反，他吩咐说：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。”当然，耶稣并非谴责人作公开的祷告，因为他自己也曾作这样的祷告。他所谴责的乃是为了要引人注意而哗众取宠的祷告。耶稣进一步提出劝告说：“你们祷告，不可像外邦人，将重复的话说了又说。”耶稣的意思并不是说重复提及一件事是不对的。有一次他在祷告中也曾运用“同一的话”，可是，他却绝不赞成人把念熟的话“说了又说”，像那些手执念珠，不假思索地重复背诵祈祷文的人所为一般。

为了帮助听者祈祷，耶稣作了一个模范祷告，其中包括七项请求。头三项请求适当地留意到上帝的统治权和他的旨意，包括求上帝的名成圣，他的王国来临和他的旨意实现。其余四项是属个人性质的请求，包括为日用所需的饮食而祈求，并且求上帝赦罪，使人不致受试探过于能忍受的程度及脱离那恶者之手。接着，耶稣论及过度重视物质资财的危险。他敦促听者说：“不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。”这些财宝不但会毁坏，而且也不能使人蒙上帝悦纳。因此，耶稣说：“要积攒财宝在天上。”借着将事奉上帝置于生活上的首位，你可以积财于天。没有人可以夺去你在上帝面前所积聚的功劳及其伟大奖赏。然后耶稣补充说：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”

耶稣论及唯物主义的陷阱，并为此设了一个比喻：“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若亮了，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。”眼的官能若正常，对整个身体来说，就有如黑暗中的明灯一般。若要对事物怀有正确的观点，眼睛必须保持单纯才行。这意味到目光的焦点必须集中在一件事物之上。对焦若不正确，便会使人对事物作出错误的评估，以致把追求物质东西置于事奉上帝之先，结果“全身”都变成黑暗。

耶稣用一个有力的比喻将这件事带到高潮，说：“一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门（意即财利）。”“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。”然后耶稣问道：“你们不比飞鸟贵重得多吗？”接着，耶稣指着野地里的百合花说：“就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！”他继续说：“你们这小信的人哪！野地里的草，……上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢！”因此耶稣下结论说：“不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？……你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”

遵守耶稣的教训乃是生命之道。但这样行绝非容易。例如，法利赛人有苛刻地论断别人的倾向，很可能有许多人效他们之尤。因此，耶稣接着在登山宝训中提出忠告说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”效法利赛人之尤对人吹毛求疵是很危险的事。据路加的记载，耶稣用比喻表明这种危险，说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？”对别人吹毛求疵，夸大别人的过失而加以挑剔乃是严重的过犯。因此，耶稣问道：“你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”这并不是说耶稣的门徒在与别人的关系上不应运用辨识力，因为耶稣说：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前。”来自上帝的话语的真理是圣洁的，有如比喻性的珍珠一般可贵。如果有些人像狗或猪一样对宝贵的真理毫不体会，耶稣的门徒就应当离开这些人，去找出一些较乐于聆听的人。

虽然耶稣在登山宝训的较早部分曾论及祷告，现在他进一步强调祷告必须持之有恒。他敦促说：“你们［要继续］祈求，就［有］给你们。”为了说明上帝乐意垂听人的祷告，耶稣问道：“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？……你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”接着，耶稣提出一项为人熟知的行为准则，通常称为金规。他说：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”按照这条准则而生活牵涉到以积极的行动向人行善，并且以你喜欢受人对待的方式对待别人。耶稣的劝勉透露，导至生命的道路绝不易行：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

耶稣提出警告说：“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”耶稣指出，正如好树和坏树能够凭着所结的果子辨认出来，假先知也能够借着他们的行为和主张被人识破。耶稣继续解释说，人得以成为他的门徒并非仅是借着所说的话，而是借着所行的事。有些人称耶稣为主，但他们若不切实遵行天父的旨意，耶稣说：“我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”最后，耶稣为他的传道演讲作出一个令人难忘的结论。他说：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”在另一方面，耶稣宣告说：“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”耶稣结束他的传道演讲时，众人都对他的教导方式大感惊奇，因为他教训他们，像有权柄的人而不是像他们的宗教领袖一般。