参与 和 不参与      - 佘奇碧 牧师 -

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三周前，笔者简单介绍过赫赫有名的德国神学家潘霍华。不难看出，他的神学理论，是以二十世纪上半叶欧洲为背景的，当然，也受到他个人经历和个人思想所局限。但对于历史中的人、世界其他地方的教会和人民， 他的神学思想仍有可资借镜。

中国今日基督教，正处在被迫变革和重建中，而且在这人欲横流、崇尚金钱、享乐主义、个人主义成为时代主 潮、成为人们普遍的人生哲学和价值倾向时，潘霍华的几个神学命题，如 “基督受难” ， “ 高价思典”， “ 作门徒的代价 ”及“ 为人负责” 的强调，或多或少，能启发和提醒基督徒。

在道德建设和人生实践上，作为基督徒，应首先有他那种基督精神的光辉见证，他的苦斗、信心、祈祷、责任承担感、实际决断力、对教会的远见和积极建议，我们不能不被充实，不能不被感动！

当下中国的意识形态结构，呈现了错综复杂的局面。中国思想文化界——大事件是：人文精神的讨论，话题从人文主义精神的危机状态引发的，为此，哲学家、文学家、社会科学工作者，他们纷纷作了自己的表述，而基督教学界，难道无动于衷吗？难道没有我们要讲的话吗？

今日面对双重变化：一方面，社会和文化迅速巨变，这时，神学对世界有何意义？神学有基督徒的本位，我们是持本位还是参与？ 往往进退两难，这是个老问题，远自问题产生之初，神学就一直在重新研究切合世界或持本位？当努力于革新神学和革新教会时，总是带着忐忑不安的心情开始的。同时也会感到：当基督徒信仰与社会环境脱节时，信仰就变得不合实情，也不值得人们去信赖。

难怪有些神学生，放弃神学研究而从事社会学、心理学、文学、商学的研究工作。因为，他们认为这样做，反而对参与解决社会问题有更多的贡献。因此，教界也不能掉以轻心，应该讨论关系到与社会生活相关联的神学，和对现代社会作出回应。

我们必须认识到：神学是应该作得“切合”具体社会环境的。存在神学、解放神学、处境神学、俗化神学、本地化神学、现代性神学应运而生。这些神学兴起的目的，是寻求一个与现代相符的、切合实际的、引人入胜的神学。但随之问题可能也来了，问：采取这些看法的神学里，能有什么基督徒味道？神学企图适应 “时代风尚”或 “讨好政治” 时，神学不就失掉他基督徒的本位吗？

但随之问题可能也来了，问：采取这些看法的神学里，能有什么基督徒味道？神学企图适应 “时代风尚” 或 “讨好政治” 时，神学不就失掉他基督徒的本位吗？

一个不会改进，守旧不变的教会，与进步社会毫无关系的教会，人们可能会躲避这种教会、或轻视这种教会。相反，前进的、开明的基督徒，可能起劲于流行的社会工作，甚至热衷于一个更有意义、更自由的社会政治活动，这种人，或许会说：有人要作基督徒、不必把他送去教会，而是送他到贫民窟里，因为那儿，才是找到基督的地方。

但也有人会担心地问：这些人，会否走到与传统教会分离的地步？先锋的人士，会创立一个新教会吗？他们会不会被其他社群和政权所吞噬呢？如果因为信仰而必须参与社会活动，那么，此种参与有什么基督徒特味呢？社会主义、马克思主义也致力于此，非基督徒也可以作，个人铤而走险也算不得持有基督徒味道呀。如果基督信仰与社会政治活动掺杂、直至与之成为一体的话，那么，基督教会将成为一个社会宗教。

钉死十字架上的耶稣基督之教会，有朝一日，变成一个政治性的宗教，这样不是将耶穌冲掉吗？教会不也失去其意义吗？

本文是二十多年前写（1996年11月19日）的论文之小部分,今略作修改）